Gn 1:14-18 – Haja luminares na expansão dos céus, para haver
separação entre o dia e a noite; e sejam eles para sinais e ara tempos
determinados e para dias e anos. […] o luminar maior para governar o dia e o
luminar para governar anoite; e fez as estrelas […] para governar o dia e a
noite, e para fazer separação entre a luz e as trevas.
Os astros – sol, lua, planetas e estrelas – funcionam como um
relógio gigante. Mas acontece que todos estes astros têm ciclos diferentes, não
coincidentes, em relação à terra, o que resulta em sistemas diferentes de
calendário.
Distinguem-se dias, semanas, meses, e anos.
A unidade mais pequena é o
dia.
Primeiramente, dia está associado à luz. Gn 1:5 – E Deus chamou à luz Dia (YOM); e às trevas
Noite (LAYILA). Portanto, no sentido mais estrito, dia é o período em
que há luz. Jo 11:9 – Não há doze horas no dia? Se alguém andar de dia, não
tropeça, porque vê a luz deste mundo.
A palavra dia também é usada no sentido de um período de 24
horas, ou seja, um dia como a revolução da terra sobre o seu próprio eixo
(Gn 1:5, 8,13, 19, 31). Por exemplo, em Josué 10:13 – E o sol se deteve, e a
lua parou … o sol, pois, se deteve no meio do céu, e não se apressou a pôr-se, quase um dia inteiro. O sentido de dia
aqui é de uma duração mais prolongada do que 12 horas, que poderá ser de um dia
inteiro de 24 horas, que inclui o dia e a noite.
Entre o dia e a noite, e entre a noite e o dia, há períodos de
transição naturais, observáveis: a manhã (BOKER), que põe fim à noite, e a
tarde (EREB), ao pôr-do-sol que põe fim ao dia. Dt 16:6 – sacrificarás a páscoa, à tarde (EREB), ao pôr-do-sol … Depois do
por-do-sol e antes da noite plena há um período de crepúsculo. É quando se
acendem as lâmpadas no santuário (Ex30:8). É quando as moças saíam a tirar
água, depois do calor do dia (Gn 24:11). O mesmo acontece no início do dia, há
um período de alva entre o fim da noite e o dia pleno: a ‘manhã’ (BOKER).
Jos 8:29 – ao rei de Ai enforcou num madeira, até à tarde (EREB);
e ao pôr-do-sol ordenou que o seu corpo se tirasse do madeiro.
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Em relação ao dia, uma questão que se coloca é se o novo dia
começa à tarde, com o por-do-sol ou se começa de manhã.
Assume-se geralmente que o dia bíblico começa à tarde com o pôr-do-sol.
E há várias evidências que apoiam isto. Por outro lado, também há evidências
que indicam que se entendia que o dia começava de manhã e terminava na manhã do
dia seguinte. Também é possível, mesmo provável, que os dois sistemas eram
utilizados simultaneamente. Isto porque o calendário utilizado era um
calendário misto, lunissolar, governado em parte pelo sol e em parte pela lua.
Evidências de que o dia começava à tarde.
Os meses eram governados pela lua. E a lua começa a ser visível no
céu ao fim do dia, à tarde, mesmo antes do por-do-sol.
O calendário das festas ou solenidades era governado pela lua,
como se pode ver pelo uso da palavra MO’ED, no plural MO’ADIM).
Gn 1:14 – Haja luminares na expansão dos céus … ; e sejam eles
para sinais e para tempos determinados
(MO’ADIM) e para dias e anos.
Lv 23:2, 4 – As solenidades (MO’ADIM) do Senhor que
convocareis serão santas convocações; estas são as minhas solenidades (MO’ADIM) […] que convocareis no seu tempo determinado (MO’ED).
Também a celebração da páscoa e dos asmos indicam que o dia começa
à tarde, ao por-do-sol:
Ex 12:18 – No primeiro mês, aos 14 dias do mês à tarde,
comereis pães asmos …
Lv 23:5 – No mês primeiro, aos 14 do mês, pela tarde, é a páscoa
do Senhor
Ex 12:8 – Naquela noite comerão a carne assada no fogo, com
pães asmos
Ex 12:29 – E aconteceu que, à meia-noite, que o Senhor
feriu a todos os primogénitos na terra do Egipto
Ex12:42 – Esta noite se guardará ao Senhor, porque nela os
tirou da terra do Egipto
Ex12:17 – Guardai a festa dos pães asmos, porque naquele mesmo
dia, tirei os vossos exércitos da terra do Egipto.
Num 33:3 – Partiram de Ramesses no dia 15 do primeiro mês;
no dia seguinte à páscoa, saíram os filhos de Israel aos olhos de todos os
egípcios
Lv 23:6 – Aos 15 dias deste mês, é a festa dos asmos do
Senhor; 7 dias comereis asmos.
A páscoa era sacrificada à tarde, ao por-do-sol, do dia 14. À noite,
comiam a carne. E naquela mesma noite, que já é designada como dia 15, saíram
do Egipto. A refeição daquela noite era também a primeira com pães asmos, portanto
pertence ao primeiro dia dos 7 dias da festa.
O mesmo é o caso da celebração do dia da expiação, que era um dia
de jejum (afligireis as vossas almas). Lv 23:32 – aos 9 do mês à tarde, de uma tarde a outra tarde, celebrareis o vosso
sábado (SHABBATH); ou seja, do pôr-do-sol até ao pôr-do-sol do dia
seguinte. Lev 23:32 – Sábado de descanso vos será, então afligireis as vossas
almas; … de uma tarde (EREB) a outra
tarde (EREB), celebrareis o vosso sábado.
Ne13:19 - Sucedeu que dando as portas de Jerusalém já sombra antes do sábado, ordenando-o eu, as portas se fecharam; e mandei que as não abrissem até passado o sábado.
Em Neemias é claro que o sábado começava à tarde.
Evidências de que o dia começava de manhã.
Por outro lado, há várias passagens que indicam que um novo dia
começa de manhã; a noite que precede essa manhã ainda pertence ao dia anterior.
Isto é uma lógica natural, que resulta da observação do sol.
Gn 19:33-34 – naquela noite, veio a primogénita [de Loth] e
deitou-se com seu pai… No outro dia, a primogénita disse à menor: eu já ontem
à noite me deitei com meu pai
Lv 7:15 – A carne do sacrifício de louvores, da sua oferta
pacífica, se comerá no dia do seu oferecimento; nada se deixará dela até à
manhã (BOKER). (ver também Lv 22:30)
Jz 19:9 - … já o dia se
abaixa, e já a tarde vem entrando … peço-te que aqui passes a noite … e amanhã
de madrugada levantai-vos a caminhar.
1Sam 19:11 – Saul mandou mensageiros à casa de David, que o
guardassem, e o matassem pela manhã: do que Mical, sua mulher, avisou a David,
dizendo: se não salvares a tua vida esta noite, amanhã te matarão.
At 4:3 – E lançaram mão deles, e os encerraram na prisão até ao
dia seguinte, pois já era tarde.
Ver ainda Atos 20:7-11 e 23:31-32
Em todos estes versículos, o dia é considerado como começando de manhã.
E parece também ser o caso de Ex 16, que conta a história do maná,
onde inclusive o sábado é contado a partir da manhã do dia em que não há maná.
O maná aparecia com o orvalho, pela manhã (v.14), e colhia-se logo
pela manhã. Ao 6º dia colheram pão em dobro (v.22). Vs.23-27 – Amanhã (MACHAR)
é repouso, o santo sábado do Senhor: o que quiserdes cozer no forno, cozei-o,
e o que quiserdes cozer em água, cozei-o em água; e, tudo o que sobejar, ponde
em guarda para vós, até a manhã (BOKER). E guardaram-no até a manhã (BOKER)
como Moisés tinha ordenado … Então disse Moisés: Comei-o hoje, porquanto
hoje é o sábado do Senhor; hoje não o achareis no campo. Seis dias o colhereis,
mas o sétimo dia é sábado; nele não haverá. E aconteceu, ao sétimo dia, que alguns
do povo saíram para colher, mas não o acharam.
Como o episódio do maná aconteceu logo no início da partida do
Egipto, ainda as regulações acerca das festas e solenidades (MO’ADIM- Lv 23) não
terão sido dadas, o sábado ainda era percebido como começando de dia seguido de
noite.
E ainda, se é necessário o texto bíblico salientar que o sábado (isto
é o ‘descanso’ SHABBATH) se celebra de uma tarde a outra tarde (Lv 23:32), isto
parece implicar que o caso do sábado é diferente dos outros dias. O natural é o
dia começar de manhã.
Ainda em apoio a isto é Num 28:3-4 e Ex 29:38-42 que falam do
holocausto contínuo: a oferta, cada dia, de dois cordeiros de um ano. Um cordeiro
sacrificarás pela manhã e o outro cordeiro sacrificarás de tarde. A este
respeito, também Josefo, ao explicar o sacrifício contínuo, diz que um cordeiro
de um ano é sacrificado todos os dias, no início e no fim do dia (Ant.3.10.1),
significando que para ele o dia terminava com o por-do-sol.
Génesis 1
Com base em Génesis 1, assume-se, geralmente, que no calendário
bíblico o dia começava à tarde: foi a tarde e a manhã o dia primeiro, segundo,
etc. Mas será esta a leitura correta?
Olhemos novamente para Génesis 1:5 e distinguimos bem as palavras:
Gn 1:5 - E Deus chamou à luz dia
(YOM), e às trevas chamou noite
(LAYILA). E foi a tarde (EREB) e a manhã (BOKER), o primeiro dia.
EREB é o ponto de intersecção que termina a parte do dia em que há
luz do sol, e BOKER é o ponto de intersecção que termina a noite para o começo
de um novo dia de luz. EREB não é sinónimo de noite. BOKER não é sinónimo de
dia.
O versículo não diz que é a parte das trevas ou noite (LAYIL) que
antecede a parte da luz ou dia (IOM) para fazer o primeiro dia. Mas lemos que
EREB (pôr-do-sol ou tarde) vem primeiro, e BOKER (manhã ou madrugada) vem
depois. EREB e BOKER não são a mesma coisa que o dia/luz e trevas/noite, mas
são apenas períodos curtos de transição entre dia/noite e noite/dia
respetivamente.
Parafraseando Gn 1:5 – Deus chamou à luz dia e às trevas noite. E
veio a tarde/o pôr-do-sol, e depois veio a manhã/madrugada. E assim terminou o
primeiro dia.
O primeiro dia (como todos
os outros dias) tem esta sequência: Dia/luz – EREB/pôr-do-sol – noite/trevas –
BOKER/manhã.
O Comentário do Velho Testamento de Keil & Delitzsch parece-me
ser o único que tem esta interpretação.
Todos os outros comentários assumem à partida que em Gn 1:5 dia (YOM)
e manhã (BOKER) são a mesma coisa, bem como noite e tarde, baseando-se no
pressuposto não questionado de que os judeus contam os dias de uma tarde à
outra tarde. E interpretam todos Lev 23:32 como referindo-se de a todos os dias
semana, enquanto o contexto deixa bem claro que o que se trata neste versículo
é a celebração do sábado (descanso)
da festa, neste caso do dia da expiação que é celebrado de uma tarde a outra tarde.
«Deve observar-se
que os dias da criação são delimitados pela chegada da tarde e da manhã. O
primeiro dia não consistia nas trevas iniciais e na origem da luz, mas foi
formado depois da criação da luz pela primeira permuta de tarde e manhã. […] Só
depois de a luz ter sido criada, e a separação da luz e das trevas ter
acontecido, é que veio a tarde, e depois da tarde a manhã; e esta vinda da
tarde (lit., o obscuro) e da manhã (o surgir) formaram um, ou o primeiro dia. Resulta disto é que os dias da
criação não são contados da tarde à tarde, mas da manhã à manhã. O
primeiro dia não termina completamente até que a luz regressa depois da
escuridão da noite; A primeira transição da luz e das trevas só é completa ao
nascer de uma nova manhã. […] O primeiro dia começou no momento em que Deus
causou que a luz rompesse das trevas; mas esta luz não se tornou um dia até que
viesse a tarde e depois a noite, e que a noite desse lugar na manhã seguinte ao
romper do dia. […] porque manhã não é equivalente a dia, nem a tarde à noite. O modo de contar os dias de tarde à
tarde na lei mosaica (Lev 23:32), e por muitas outras antigas tribos e povos resulta
não dos dias da criação, mas do hábito de regular as estações pelas mudanças da
lua.» (traduzido de Keil and
Delitzsch Biblical Commentary on the Old Testament)
Concluindo, podemos dizer que as duas maneiras de ver o dia
coexistiam. A ordem mais natural era em atenção ao sol, cujo nascer dá início ao dia, mas os sábados e as
solenidades, regidos pelo calendário lunar, começavam à tarde, com o avistar da lua, ao
por-do-sol.
Há uma naturalidade nisto, até simples bom senso: o normal é que de
dia se trabalha e de noite se descansa. O descanso segue ao trabalho, não o
antecede. Mas o descanso do 7º dia segue ao fim do 6º dia de trabalho,
portanto, o sábado (palavra que significa literalmente descanso) começa então logicamente ao por-do-sol do 6º dia.
