31/05/2020

Quem é o Artaxerxes de Esdras e Neemias?

Os eventos descritos e a informação cronológica fornecida nos livros de Esdras, Neemias, Ester, Ageu e Zacarias permitem uma verificação bíblica interna da cronologia dos acontecimentos.

A principal questão em causa é a identidade do rei Artaxerxes de Esdras e Neemias, e do rei Assuero no livro de Ester.

Defendo que o Artaxerxes de Esdras e Neemias não é Artaxerxes I Longimano, como é assumido por muitos. Há muitas evidências que nos permitem deduzir que o Artaxerxes de Esdras e Neemias é, de facto, Dario Histaspes, o mesmo Dario que autorizou o recomeço das obras no segundo ano do seu reinado (Esdras 5-6) e em cujo sexto ano o templo foi terminado.

Um fator que nos ajuda é o facto de os livros de Esdras e Neemias, bem como as profecias de Ageu e Daniel, indicarem as datas dos acontecimentos até ao ínfimo pormenor, com anos, meses e mesmo dias, possibilitando assim a apuramento rigoroso da cronologia.

 

A questão dos nomes dos reis persas

Os nomes comummente utilizados de Dario, Xerxes, Assuero ou Artaxerxes não são os nomes próprios dos reis persas, mas são nomes de trono, títulos. Não há consenso sobre o que significam exatamente estes nomes de trono, pelo que não aprofundaremos esta matéria. Para a nossa defesa, basta-nos saber que os reis usavam vários títulos, por vezes ao mesmo tempo, e num mesmo documento. Documentos arqueológicos da época confirmam isto. Visto que os judeus viviam então na proximidade da cultura persa dominante, era natural que usassem estes nomes de trono da maneira como os persas faziam.

Além disso, estes nomes que são hoje usados universalmente são os nomes que os historiadores gregos, como Heródoto, deram aos vários monarcas persas e que não são mais do que corrupções gregas de palavras persas.

Assim sendo, os nomes Dario, Xerxes, Assuero e Artaxerxes podem referir-se a qualquer um deles. Torna-se então necessário descobrir quem é quem no contexto do texto bíblico.

Só para lembrar: a lista dos reis persas que interessam ao nosso estudo:

Ciro                        reinou 9 anos

Cambises            reinou 8 anos

Gaumata             reinou menos de um ano

Dario I Histaspes              reinou 36 anos                        

Xerxes                 reinou 21 anos

Artaxerxes I Longimano               reinou 41 anos

 

Comecemos com o que é mais fácil e óbvio. O Artaxerxes de Esdras é indiscutivelmente o mesmo que o de Neemias. Esdras e Neemias são contemporâneos, ambos aparecem na mesma época em Jerusalém e estão presentes na dedicação dos muros (Ne 12:31, 36).

A idade de Esdras não permite identificar o rei Artaxerxes como Artaxerxes I Longimano.

Esdras era filho de Seraías (Ed 7:1). Seraías era o sumo-sacerdote quando Nabucodonosor tomou Jerusalém, e foi morto logo a seguir, juntamente com outros líderes religiosos, militares e civis (Jr 52:24-27; 2Rs 25:18-21). Portanto, naquele tempo, Esdras devia já ter nascido ou, no mínimo, ter sido gerado. Entre a tomada de Jerusalém (ano 3418) e o decreto de Ciro (ano 3468) decorreram cerca de 50 anos. A dedicação dos muros parece ter ocorrido no 20º ano de Artaxerxes. Em Nisan (1º mês) daquele ano Neemias falou com o rei (Ne 2:1). Foi para Jerusalém. Iniciou-se a construção do muro, que acabou em 52 dias, no dia 25 de Elul, que é o sexto mês (Ne 6:15). Depois que o muro foi edificado, Neemias levantou as portas (Ne 7:1), e provavelmente pouco tempo depois fizeram a dedicação dos muros (Ne 12:27-14), onde Esdras esteve presente.

Se se tratasse do 20º ano de Artaxerxes Longimano, e segundo as datas consensualmente atribuídas aos reis persas, da destruição de Jerusalém (586 a.C.) ao 20º ano de Artaxerxes Longimano (aprox. 444 a.C.) são 142 anos. Esta não é uma longevidade consentânea com aquela época da história. O último que encontramos com uma idade acima dos 100 anos foi Josué.

O mesmo acontece no caso de Neemias. Na lista dos que subiram primeiro, logo a seguir ao decreto de Ciro (536 a.C.), com Zorobabel e Jeshua, Neemias é mencionado em terceiro lugar (Ed 2:1-2; Ne 7:5-7). Trata-se do mesmo Neemias, filho de Hacalias, que reconstruiu os muros. (Em Ne 3:16, é mencionado outro Neemias mas, para evitar confusão com Neemias o governador, ele é identificado pela sua parentela, filho de Azbuc.)

Se o Artaxerxes de Neemias fosse Artaxerxes Longimano, no ano que foi para Jerusalém (20º ano do rei), Neemias seria cerca de 92 anos mais velho do que quando foi com Zorobabel para Jerusalém! Assumindo que tivesse pelo menos 20 anos quando foi a primeira vez a Jerusalém, é pouco provável que com uma idade de mais de 112 anos participasse ativamente nas obras de reconstrução, e de armas na mão.

O Artaxerxes de Neemias não pode, portanto, ser o Longimano. Também não pode ser Xerxes, porque este reinou apenas 21 anos, e Neemias foi governador do ano 20 ao ano 32 do mesmo rei (Ne 5:14; 13:6). O Artaxerxes de Neemias, e por conseguinte também de Esdras, não pode ser outro que ser Dario Histaspes.

Isto tem lógica e pode ser observado na lógica interna da narrativa. No 2º ano de Dario, Zorobabel e povo metem mãos à obra e colocam-se os fundamentos do templo (Ag 2:10, 18) e no 6º ano de Dario terminou a construção do templo (Ed 6:15). “Passadas estas coisas”, no 7º ano de Artaxerxes/Dario (Ed 7:7), ou seja no ano seguinte, Esdras foi para Jerusalém com prata e ouro para adornar o templo e ensinar o povo. Estranho seria um salto de 58 anos do capítulo 6 para o capítulo 7 de Esdras, do 6º ano de Dario para alegadamente o 7º ano de Artaxerxes I Longimano, isto é, entre o acabar do templo e o adornar do templo (Ed 7:27).

Alguns anos mais tarde, Neemias, confrontado com o facto de que os muros de Jerusalém permaneciam derrubados e as portas queimadas a fogo, foi para Jerusalém no 20º de Dario (Ne 2) e regressou no 32º ano (Ne 2:1; 13:6).

 

Isto é posto em causa por alguns, pelas seguintes alegações:

- Na genealogia de Esdras (Ed 7:1-5), faltariam nomes, e Esdras não seria filho direto de Seraías, mas algum descendente. Mas era preciso provar esta alegação. Perguntamos nós então: por que razão haveria de faltar um nome nesta genealogia? Em 1 Crónicas 6:1-15 encontra-se a linhagem sacerdotal de Eleazar, de onde descende Esdras. Lemos que Hilquias (sumo-sacerdote no tempo do rei Josias) gerou Azarias, este gerou Seraías (que foi morto), e este gerou Jozadac (que foi levado para o cativeiro), que é o pai de Jesua (Esdras 3:2). Esdras é um irmão mais novo de Jozadac.

- Diz Esdras 6:14 que a casa de Deus foi edificada e aperfeiçoada, “conforme o mandado de Ciro e de Dario, e de Artaxerxes, rei da Pérsia”. Com base na conjunção “e”, alegam que se trata aqui de três reis; e que Artaxerxes não é Dario. Mas então porque é que o versículo seguinte diz que “e acabou-se esta casa no dia terceiro do mês de Adar, que era o sexto ano do reinado do rei Dario”? Se Artaxerxes fosse outro que Dario, não deveria dizer que a casa acabou no ano X do rei Artaxerxes?

Como resolvemos esta frase: “conforme o mandado de Ciro e de Dario, e de Artaxerxes, rei da Pérsia”? Já acima falámos do uso de vários nomes de trono pela mesma pessoa. O VAV conjuntivo, aqui traduzido “e” nem sempre é traduzido “e”. Podemos observar que muitos versículos iniciam com “e” (VAV), mas este mesmo VAV é por vezes é traduzido “pois”, “então”, “mas”, etc.

Neste caso, é uma situação de hendíade. Hendíade ou hendíadis é a figura que consiste em exprimir por dois substantivos, ligados por conjunção copulativa, uma ideia que usualmente se designa por um substantivo e um adjetivo ou complemento nominal. Por extensão, é o uso de duas palavras para expressar um só conceito. Uma situação destas encontramos em 1Sam 28:3 – em Ramá VAV (e) sua cidade. A conjunção VAV não é traduzido “e”, mas - em Ramá que era a sua cidade -, porque Ramá era a cidade de Samuel, não outra.

Aqui no nosso caso, devemos ler: Dario, que é Artaxerxes. Em português poderíamos dizer: Dario, ou seja, Artaxerxes.

 

Ainda há a questão de quem é o Assuero de Ester. Este Assuero é comummente identificado com Xerxes, mas muito provavelmente é, também, Dario.

Ester foi feita rainha no sétimo ano de Assuero/Dario. Mardoqueu, que educou Ester como filha, fora transportado para Jerusalém com os exilados deportados por Nabucodonosor com Jeconias (Joaquim), rei de Judá (Ester 2:5-6), em 596 a.C.

O nome de Mardoqueu também se encontra na lista dos que regressaram a Jerusalém com Zorobabel e Jesua (Ed 2:2).

Mardoqueu era filho de Jair, filho de Simei, filho de Quis, homem benjamita (Ester 2:5).

Há quem alegue não ter sido Mardoqueu que foi transportado, mas o primeiro da lista: Quis. Mas quando olhamos bem para as listas genealógicas em 1Cr 8:33 e 9:39, nomeadamente a descendência benjamita, lemos que Quis era pai de Saul. E Simei, uma figura que aparece nos dias finais de David (2Sam 16:5), que é da casa de Saul. Esta referência genealógica que situa Mardoqueu em sua família é de um tipo diferente da de Esdras. Aqui faltam efetivamente muitos nomes. Mas penso que a menção específica de Simei é porque existe alguma relação (vejam a história de Simei em 2Sam 16:1-4; 19:11-23 e 1Reis 2:36-46). Mardoqueu é aquele que “limpou” o nome desta família que foi manchada pela atitude de Simei.

Voltando à cronologia, se Mardoqueu foi levado para o cativeiro com Jeconias, em 597 a.C., no princípio do reinado de Dario (520 a.C.), ele já teria pelo menos 77 anos, assumindo que fora exilado como recém-nascido. Se Assuero fosse Xerxes, Mordecai teria no mínimo 120 anos quando se deu o episódio de Haman (no ano 12º deste rei) e a tentativa de perseguição aos judeus. Aqui podemos novamente dizer que esta longevidade não é consentânea com a época.

Dois livros apócrifos do Velho Testamento trazem também luz sobre este assunto. 1Esdras 3:1-2 é cópia do versículo de Ester 1:3, mas em vez de usar o nome Assuero, usa Dario. E no Apêndice ao livro de Ester, o rei de Ester é chamado Artaxerxes em todos os capítulos, como o Artaxerxes de Esdras e Neemias.

Um pormenor interessante é o seguinte: quando Neemias foi falar com o rei sobre a sua preocupação com Jerusalém, a rainha estava sentada ao lado dele (Ne 2:6). Este pormenor realmente só faz sentido aqui se a rainha era Ester, judia.

 

Conclusão:

O livro de Esdras a partir do capítulo 5 e todo o livro de Neemias, bem como o livro de Ester, passam-se no tempo de Dario, conhecido na história como Dario filhos de Histaspes.


23/05/2020

CRONOLOGIA ESDRAS – NEEMIAS (revisto, novamente)


Numa mensagem anterior (que entretanto retirei) fiz uma revisão dos eventos no reinado de Dario devido ao problema de cronologia colocado pela sequência de eventos em Neemias 1:1 e Neemias 2:1 no 20º ano do rei Artaxerxes. Observei que o 9º mês, de quisleu (Ne 1:1), é cronologicamente anterior ao 1º mês de Nisan (Ne 2.1) no mesmo 20º ano do rei Artaxerxes (que é Dario o Grande ou Hystaspes). Os meses são sempre numerados de 1 a 12 a partir do 1º mês do ano que é Nisan/Abib (Ex 12.2).

Além de Neemias 1:1 e 2:1, têm de se considerar as profecias de Ageu e Zacarias no 6º, 7º, 9º e 11º mês no reinado do mesmo rei Dario, no 2º ano, pelo que surgiu um problema de cronologia.

Nota: quanto à questão da identidade de Dario e Artaxerxes, refiro à mensagem QUEM É O ARTAXERXES DE ESDRAS E NEEMIAS? publicada em setembro 2015.

Se, no ano 20º do rei Artaxerxes, o 9º mês antecede o 1º mês, assumi que o reinado deste rei não era contado desde o 1º mês (Nisan). Se fosse o caso, o 1º mês a seguir ao 9º mês já seria no 21º ano do rei. A não ser que o vigésimo ano em Ne 1:1 não se refira ao ano de reinado do rei, mas a outra ocorrência, quer da vida pessoal de Neemias, ou da história dos judeus. Mas não encontro (até agora) qualquer evidência de um outro evento relevante na vida de Israel que tenha ocorrido 20 anos antes.

O reinado de Dario também não podia ser contado desde o 7º mês (Tishri), dado os eventos ano relatados em Ageu e Zacarias serem todos no 2º ano de Dario, começando no 6º mês (Ageu).
Pareceu-me então que a única solução era a apresentada por Anstey (pp.248-249), que os anos dos reis eram contados, não desde o 1º ou do 7º mês do ano, mas desde o dia em que um rei ascendia ao trono. O que no caso de Dario teria ocorrido algures entre o 25º e o 30º dia do 9º mês do ano, em atenção aos dados fornecidos nos livros de Esdras, Neemias, Ester, Ageu e Zacarias. O 24º dia do 9º mês era o dia em que foram postos os fundamentos do templo (Ag 2:18); este dia era no mesmo ano que o 1º dia do 6º mês (primeira profecia de Ageu), e antes do último dia do 9º mês, em que Neemias recebeu a visita de Hanani.

Isto alterou a ordem das profecias de Zacarias no 2º ano de Dario. Se os anos de reinado de Dario começavam a contar a partir dos últimos dias do 9º mês, a profecia do 11º mês (Zac 1:7) antecedia a profecia do 8º mês que abre o livro de Zacarias (1:1). E ao mesmo tempo colocava a profecia de Zac 2:1 antes de todas profecias do livro de Ageu.

No entanto, penso que estava errada com esta interpretação, por isso esta nova revisão.

Porquê?                                                                                             

A arqueologia (inscrição de Behistun) revela explicitamente que Dario matou Gaumata – o alegado usurpador – no dia 10 do 7º mês e é aclamado rei logo a seguir[1]. E não há razão para duvidar deste facto. Portanto, isto aponta para o 7º mês como o início do reinado de Dario.

Isto resolve a situação de Ne 1:1 e 2:1, mas não resolve a cronologia em Ageu e Zacarias. No caso de o ano começar no 7º mês, a primeira profecia de Ageu no 6º mês do 2º ano de Dario seria a última. O que não pode ser, porque no dia 24 daquele mesmo mês se puseram à obra (Ag 1.14-15) e o templo foi fundado no 9º mês (Ag 2:10, 18). Mas então o 9º mês já não seria no 2º mas o 3º ano de Dario.

Atento ao documento histórico que situa o início do reinado de Dario no 7º mês, e considerando correta a ordem cronológica em que são apresentadas as profecias de Ageu e Zacarias no texto bíblico, vejo apenas uma solução possível para conciliar Ageu/Zacarias e Neemias: que o sistema de contar os anos do rei Dario é diferente na Pérsia e em Judá.

Na Pérsia, ter-se-á usado o sistema de contagem a partir de Tishri (7º mês). E é o sistema usado por Neemias, porque era na Pérsia onde Neemias estava naquele momento.

Em Judá, o ano de Dario é contado a partir de Nisan (1º mês). Isto não é descabido, porque era a maneira como era contado o reinado dos reis de Judá no tempo da monarquia. O resto do ano anterior (do 7º ao 12º mês) é considerado o ano de acessão (ano zero) de Dario, começando o primeiro ano oficial do rei no primeiro mês do ano seguinte.





















[1] Arno Poebel. Chronology of Darius’ First Year of Reign. The American Journal of Semitic Languages and Literatures, vol 55, nº 2 (April 1938), pp.142-165.

RECONSIDERAR A “SAÍDA DA ORDEM” (Daniel 9:25)


Tenho defendido que foi o decreto de Ciro que dava início (a saída da ordem) às 70 semanas da profecia de Daniel 9. No entanto, queria considerar uma alternativa a esta interpretação, que me parece ser mais correta.

”A saída da ordem para restaurar e edificar Jerusalém” (Dn 9:25) não terá sido o decreto de Ciro, mas a palavra do Senhor falada através dos profetas Ageu e Zacarias no 2º ano de Dario.

Em que está fundamentada esta interpretação?

Dn 9:25 – Desde a saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém, até ao Messias …

A palavra hebraica usada aqui, e geralmente traduzida “ordem”, é DABAR, que significa simplesmente PALAVRA. DABAR é utilizado numerosas vezes (1439x), traduzido “palavra” ou, em forma de verbo, “falar”, aplicada para palavras de homens e quando se trata da palavra falada por Deus através dos seus profetas. Por exemplo, os 10 “mandamentos” são os 10 DABARIM (plural de DABAR).

Outra palavra usada para os mandados e ordenamentos de Deus, e também para os mandados dos reis é MITZVAH. Esta palavra é frequente em Esdras e em Neemias (Esdras 7:11; 9:10,14;10:3; Neemias 1:5,9; 9:13,14,16,29,34; 10:29,32;11:23).

A palavra em Daniel 9:25 que foi traduzida “ordem” ou “comando” tem sido interpretada como um decreto de um rei. Tem-se procurado nos alegados decretos mencionados nos livros de Esdras e Neemias (nos decretos de Ciro, Dario, Artaxerxes) o ponto de partida da profecia. Já abordei este assunto em anteriores mensagens.

Se a palavra DABAR é utilizada para a Palavra de Deus, também o é para a palavra de um rei. Como podemos ver em alguns casos: Neemias 2:18 – as palavras do rei, que ele me tinha dito; Ester 1:12 – a rainha Vasti recusou vir conforme à palavra (DABAR) do rei; Ester 1:19 – um édito (DABAR) real; Ester 2:8 – o mandado (DABAR) do rei.

Mas será isto fundamento suficiente para interpretar DABAR em Daniel 9:25 como o decreto de um rei, neste caso Ciro?

Que palavras são usadas para os decretos reais de Nabucodonosor, Dario o medo, Ciro, Dario e Artaxerxes nos livros de Daniel, Esdras e Neemias?

Dn 3:4 – o arauto apregoava em alta voz: Ordena-se a vós [da parte de Nabucodonosor], ó povos, nações … O verbo aramaico aqui é AMAR, usado para comandar, falar, declarar (no caso de pessoas).

Nas seguintes passagens, a palavra traduzida como decreto ou ordem é TE’AM:
Dn 3:10, 29; 4:6– tu, ó rei, [Nabucodonosor], fizeste um decreto (TE’AM);
Dn 3:29; 4-6 – Por mim [Nabucodonosor], é feito um decreto
Dn 6:26 – Da minha parte [Dario o medo] é feito um decreto

Em Esdras, 4:19, 21; 5:3, 9,13, 17 “dar ordem” ou “ordenar” é SUM (aramaico).

Em Esdras 5 e 6 é repetidamente feito referência ao decreto ou ordem de Ciro. Sempre é usada a palavra TE’AM (Esdras 5:3, 9, 13, 17; Esdras 6:1), nunca DABAR.

A mesma palavra TE’AM é aplicada para o decreto de Dario no seu 2º ano que autoriza a retoma dos trabalhos (Esdras 6:1, 8, 11, 12).

Esdras 7: 13 e 21 trata dos decretos (TE’AM) no 7º ano do rei Artaxerxes (que é Dario) que autorizam Esdras a levar para Jerusalém sacerdotes e levitas e prata e ouro para ornar o templo. Que é outro dos decretos por vezes apontado para início das 70 semanas.

Neemias 11:23 menciona um mandado (MITZVAH) do rei e Neemias 2:18 refere as palavras (DABARIM) no 20º ano do rei Artaxerxes. Esta última autorização é, por alguns, interpretada como sendo o decreto de Artaxerxes Longimano que dá início às 70 semanas. Mas este rei não emitiu nenhuma ordem, apenas deu algumas cartas de recomendação conforme o pedido de Neemias.

Podemos, com alguma segurança, dizer que em nenhum destes casos é usada a palavra DABAR para dar uma ordem real, e muito especificamente não no caso de Ciro.

Esdras 5:13 – No primeiro ano de Ciro, rei de Babilónia, o rei Ciro deu ordem (TE’AM) para que esta casa de Deus se edificasse.
Daniel 9:25 – Desde a saída da ordem (DABAR) para restaurar e edificar, até ao Messias …

Os profetas Ageu e Zacarias começaram a profetizar no 2º ano de Dario. A obra do templo, que mal tinha iniciado quando regressaram do cativeiro, estava interrompida há cerca de 16 anos.

A primeira profecia de Ageu, no 6º mês, 1º dia do mês, Deus diz: Subi ao monte, e trazei madeira, e edificai a casa (Ag 1:8), e “Eu sou convosco” (Ag 1:13).

E o Senhor levantou o espírito de Zorobabel, de Jesua e do resto do povo, e trabalharam na casa do Senhor, no 24º dia desse mês.

Quando olhamos para o livro de Esdras e o relato do primeiro e segundo ano do regresso a Jerusalém, lemos que se levantou Jesua, filho de Josadaque, e seus irmãos, os sacerdotes, e Zorobabel … e edificaram o altar e começaram os preparativos para a obra da casa do Senhor (Esd 3:2, 8). Mas não há nenhuma palavra de Deus. E rapidamente perderam alento perante a oposição, e a obra parou.
No 2º ano de Dario, 16 anos depois, foi a primeira vez que Deus disse “Eu sou convosco” desde que Ezequiel viu a glória de Deus sair do templo no 6º ano do cativeiro (equivale ao 5º ano de Zedequias) (Ez 8-9).

No 7º mês (Ag 2:1-9) veio novamente a palavra do Senhor a dizer a Zorobabel e Jesua: Esforça-te. A glória desta última casa será maior do que a da primeira.

No 9º mês, no 24º dia, foi o dia em que se fundou o templo do Senhor (Ag2:18).

As profecias continuam em Zacarias:

No 11º mês do mesmo 2º ano de Dario, há uma pergunta do anjo do Senhor – Ó Senhor dos Exércitos, até quando não terás compaixão de Jerusalém, e das cidades de Judá, contra as quais estiveste irado estes 70 anos? (Zac 1:12). O Senhor respondeu: Voltei-me para Jerusalém com misericórdia; a minha casa nela será edificada (Zac 1:16).

Há vários períodos de 70 anos (com início e fim diferentes) que funcionam como um elo entre o fim da monarquia e o regresso depois do cativeiro de Jerusalém. E que servem para estabelecer a cronologia de modo seguro. Um primeiro período de 70 anos vai do 3º ano de Jeoaquim, quando um primeiro grupo (onde se inclui Daniel) é levado para o cativeiro na Babilónia, ao decreto de Ciro, que assinala o regresso do povo depois do cativeiro.

Aqui em Zacarias 1:12, um segundo período de 70 anos pode ser observado: o fim deste período é o 2º ano de Dario. Mas onde é o inicio? Para datar o início deste período, precisamos de considerar outra situação em Zacarias, que também faz referência a um período de 70 anos:

No 4º ano de Dario, no 9º mês, alguns foram saber junto do profeta Zacarias se tinham de continuar a jejuar no quinto mês (Zc 7:3). Ao que Zacarias respondeu: Quando jejuastes, no 5º e no 7º mês, durante estes 70 anos, jejuastes vós para mim? (Zc 3:5).

O jejum no 5º mês refere-se ao mês em que a cidade de Jerusalém foi destruída (2Rs 25:8-9), e o jejum do 7º mês ao mês em que Gedalias, o governador posto sobre o resto do povo por Nabucodonosor, foi assassinado (2Rs 25:25).

Portanto: o período de 70 anos que chegou ao fim no 4º ano de Dario começou no ano em que Jerusalém foi destruída, no 11º ano do rei Zedequias. E o período de 70 anos que chegou ao fim no 2º ano de Dario, começou quando Nabucodonosor iniciou o cerco de Jerusalém, no 9º ano do rei Zedequias (2Rs 25:1).

Ainda no mesmo episódio no 4º ano de Dario, o Senhor diz: O jejum do 4º mês (2Rs 25:3-7), e o jejum do 5º, e o jejum do 7º, e o jejum do 10º mês será para a casa de Judá gozo, alegria, e festividades solenes (Zac 8:19).

Isto significa que entre o 2º e o 4º ano de Dario, chegou finalmente o fim completo das assolações de Jerusalém! E por isso, apresenta-se-me como um momento adequado para iniciar uma nova era com o período de 70 semanas da profecia de Daniel 9. Mais adequado, tenho que admitir, do que o decreto de Ciro.

No 1º ano de Dario o medo (Dn 9.1-2), Daniel entendeu o significado dos 70 anos da profecia de Jeremias: Acontecerá, quando se cumprirem os 70 anos, visitarei o rei de Babilónia e esta nação (Jr 25:11-12) e Certamente que, passados 70 anos, em Babilónia, vos visitarei (Jer 29:10). Este período terminaria no 1º ano de Ciro com o decreto de Ciro.

Penso que é mais correto ser a PALAVRA de Deus em Daniel 9:25 “a saída da palavra (DABAR) para restaurar e para edificar Jerusalém, até ao Messias”, palavra falada através dos profetas Ageu e Zacarias no 2º ano de Dario, do que o decreto de Ciro ou qualquer outra palavra falada por um homem.

Por outro lado, isto não resolve o mistério da duração das “70 semanas”. Com o 2º ano de Dario em aproximadamente 519 a.C., os alegados 490 anos da profecia também não chegam ao tempo de Jesus, como é caso do decreto de Ciro.

Continuo convicta de que as “70 semanas” contêm efetivamente uma chave cronológica. Mas, como já disse, nenhuma solução satisfatória foi ainda apresentada.

Qualquer interpretação já entrou num automatismo de considerar que se trata de semanas de anos. E se não fossem semanas de anos? Pelo menos não anos na nossa compreensão atual de 365 dias. Naquele tempo, em Israel, não se usava este nosso calendário solar que vem dos romanos, mas um calendário lunissolar em que todos os anos tinham uma duração diferente. Como doze meses lunares são apenas 354 dias, mais ou menos a cada três anos tinha que se introduzir um 13º mês para acertar.

Além disso, esta interpretação deita naturalmente por terra a hipótese que coloquei em anteriores mensagens de que as primeiras 7 semanas da profecia correspondiam aos 49 anos desde o decreto de Ciro até ao 32º ano de Artaxerxes/Dario com a dedicação do muro.