QUEM ESCREVEU GÉNESIS?

Acreditamos que a história do livro de Génesis – a criação, o dilúvio, os patriarcas – é uma história verdadeira.

A corrente conservadora, tradicional, diz que foi Moisés quem escreveu o Pentateuco, os cinco primeiros livros (Génesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronómio). "Moisés escreveu todas as palavras do Senhor” (Ex 24:4). "Esta lei escreveu-a Moisés e a deu aos sacerdotes, filhos de Levi (Dt 31:9). E nas palavras de Jesus: “Porque de facto crêsseis em Moisés, também creríeis em mim; porquanto ele escreveu a meu respeito. Se, porém, não credes nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras (Jo 5:46-47)?

Apesar de existir uma hipótese, a chamada Hipótese Documental, que o Pentateuco seria composto por vários autores e redatores que viviam muito depois do tempo de Moisés, em geral, a autoria de Moisés não é muito questionada.

Mas permanece uma questão: de onde recebeu Moisés a informação que forma o livro de Génesis?

Terá ele feito a recolha de histórias passadas oralmente de geração em geração? Narrativas orais estão sujeitas a embelezamentos, omissões, acréscimos, exageros, etc. o que não favoreceria o rigor literal do relato.

Existe uma outra teoria – a Hipótese de Wiseman (1888-1948), também designada por Tablet Theory (teoria das tabuinhas) – que sugere que o livro de Génesis é a compilação de uma série de relatos escritos, por testemunhas oculares, em tabuinhas de barro. As tabuinhas foram guardadas e passadas à geração seguinte, e mais tarde compiladas por Moisés, que as “editou” e eventualmente inseriu alguns dados novos e comentários. Visto que os escritores originais eram testemunhas oculares, os seus relatos deveriam ser historicamente corretos.

P.J. Wiseman era um oficial britânico estacionado no Médio Oriente, que se interessou pelas descobertas arqueológicas, embora não fosse formado em história ou arqueologia. Ficou intrigado pelo estilo particular em que eram redigidas centenas de tabuinhas de barro da antiga Mesopotâmia. Na sua opinião, estas continham a chave para a escrita original do livro de Génesis. Wiseman publicou o seu livro em 1936, que foi revisto e atualizado, em 1985, por seu filho Donald Wiseman, professor em assiriologia e diretor do British Museum, com o título “Ancient Records and the Structure of Genesis” (Nashville: Thomas Nelson, Inc., 1985).

A hipótese de Wiseman

Tem sido observado que o livro de Génesis é estruturado em secções divididas pela fórmula “toledot” (estas são as gerações de), que aparecem 11 vezes (Gn 2:4; 5:1; 6:9; 10:1 e 32; 11:10 e 27; 25:12 e 19; 36:1; 37:2). Tem sido considerado que estas fórmulas “toledot” introduzem uma secção. Por exemplo: A frase introdutória do capítulo 5 – Este é o livro da genealogia (toledot) de Adão (Gn 5:1) – dá início à lista dos descendentes de Adão, através de Sete.

O que Wiseman observou na maior parte das tabuinhas mesopotâmicas, é que estas tinham uma espécie de “ficha técnica”, uma assinatura, que identificava o autor da tabuinha através de uma árvore ou referência genealógica, colocada no final do texto, um cólofon. No caso de múltiplas tabuinhas sequenciais, havia uma frase que conectava uma tabuinha com a outra a seguir. Muitos destes registos eram histórias sobre as origens familiares. Wiseman observou a semelhança com as secções do livro de Génesis. O cólofon das tabuinhas de barro mesopotâmicas apresenta semelhanças com a fórmula “toledot” que encontramos 11 vezes no Génesis. Toledot, em hebraico, é traduzido “gerações” ou “história”, ou ainda “origem”. Por exemplo:

Gn 2:4 – Esta é a génese (toledot) dos céus e da terra

Gn 6:9 – Eis a história (toledot) de Noé.

Gn 10:1 – São estas as gerações (toledot) dos filhos de Noé

Habituamo-nos a ler a Bíblia, observando capítulos, versículos e títulos. Estas divisões não são originais, mas convenções adotadas a partir do século XVI e assumidas para facilitar a edição, a procura e a leitura. Por vezes, porém, atrapalham a compreensão de algumas passagens. Nas escritas antigas e no hebraico antigo não havia pontos nem vírgulas. O texto era um encadeamento contínuo.

Nas nossas bíblias, podemos observar que a frase “estas são as gerações de” é colocada no princípio de uma passagem, enquanto poderá na realidade ter sido o final de uma tabuinha. Por exemplo, estranhamos Gn 37:2 – Esta é a história de Jacó – que a partir deste ponto conta a história de José e seus irmãos, e pouco fala de Jacó, que era a figura central da secção que precede este versículo com a fórmula “toledot”.

Wiseman, que tinha visto que os cólofones nas tabuinhas antigas estavam sempre no fim, e não no princípio, aplicou este esquema às frases “TOLEDOT” de Génesis, e descobriu que fazia sentido. O texto que precede a frase “esta é a genealogia de …” continha informação sobre os eventos que o homem nomeado nesta frase teria conhecido. Era lógico que tivesse sido escrito por essa pessoa. Noutras palavras, cada frase “toledot” contem o nome da pessoa que provavelmente escreveu o texto que precede aquela frase. Ou seja, o livro de Génesis consiste numa sequência de tabuinhas, cada uma escrita por uma testemunha ocular dos eventos nelas descritos. Estas tabuinhas teriam sido finalmente compiladas por Moisés.

O background cultural da época do Génesis

Descobertas arqueológicas, como os arquivos encontrados em Nuzi (no Iraque) e Mari (na Síria), cidades da antiga Mesopotâmia, permitem compreender práticas e aspetos da vida social do tempo dos patriarcas do Velho Testamento.

Estes arquivos, escritos em tabuinhas de barro, contêm documentos legais e administrativos, comerciais, cartas, tratados e textos literários e religiosos. O valor dos textos de Mari para os estudos bíblicos está na sua localização geográfica, perto da região por onde andaram os patriarcas, e também no facto de que a língua pertence à família da qual é originária o hebraico do velho Testamento.

As tabuinhas mostram a existência de práticas semelhantes às que encontramos no Génesis, como a adoção por casais sem filhos, direitos de herança, arranjos de casamento, a importância da bênção no leito de morte, ídolos do lar. Mostram que Abraão agiu conforme hábitos contemporâneos quando escolheu Eleazar como herdeiro (Gn 15:2, 3) e Hagar como concubina (Gn 16:2). Duas gerações depois Raquel deu Bila a Jacó em conformidade com as mesmas tradições sociais (Gn 30:3). Há tabuinhas que falam na adoção, pelo homem, da sua mulher como irmã, para assim conferir-lhe uma posição superior e maior proteção. Isto pode explicar porque Abrão (Gn 12:11-20) e Isaque (Gn 26:7) disseram que suas mulheres eram suas irmãs. É possível que as tivessem adotadas como irmãs, de acordo com os hábitos daquele tempo.

Aparecem nas tabuinhas mesopotâmicas nomes de pessoas como Noé, Abrão, Labão e Jacó. Estes nomes podem não estar relacionados com as figuras bíblicas mas mostram que eram nomes usados naqueles dias.

Os registos familiares eram muito valorizados em Nuzi, passados de geração em geração. Esta mesma prática aparece nas genealogias do Velho Testamento.

Os registos de Mari e Nuzi demonstram que as práticas sociais e culturais e as condições socioeconómicas descritas no livro de Génesis são autênticas e apoiam assim a autenticidade do relato de Génesis.

Isto significa que o livro de Génesis é um documento que está em consonância com tradições sociais da antiga Mesopotâmia e pode ser visto à luz deste background cultural. Já não se pode descartar o livro de Génesis como simplesmente mitológico ou lendário.

Isto também significa que é possível existir um paralelo literário entre as tabuinhas de Mari e o uso bíblico da fórmula “toledot” como cólofon, ou seja terminando uma passagem e não introduzindo.

As divisões “toledot”

Analisemos agora as divisões propostas por Wiseman, com alguns comentários e modificações introduzidas por outros autores (Curt Sewell).

Tabuinha	Versículo inicial	Versículo final	Autor
1	Génesis 1:1	2:4a	Deus (?)
2	Gn 2:4b	5:1a	Adão
3	Gn 5:1b	6:9a	Noé
4	Gn 6:9b	10:1a	Sem, Cão e Jafé
5	Gn 10:1b	11:10a	Sem
6	Gn 11:10b	11:27a	Terá
7	Gn 11:27b	25:19a	Isaque
8	Gn 25:12	25:18	Ismael, através de Isaque
9	Gn 25:19b	37:2a	Jacó
10	Gn 36:1	36:43	Esaú, através de Jacó
11	Gn 37:2b	Êxodo 1:6	?

#1

Gn 1:1 – No princípio criou Deus os céus e a terra…

Gn 2:4a – Esta é a génese dos céus e da terra quando foram criados

Nesta primeira secção, não há nome de autor. Mas quem poderia ter conhecimento do que aconteceu para poder escrever sobre como o mundo foi criado? Só o próprio Criador. Ele pode ter escrito os primeiros versículos com o seu próprio dedo, como fez em Ex 31:18. Ou ditou para que Adão o escrevesse. Qualquer que tenha sido a mecânica, não pode ter sido outro que o próprio Deus a ser o autor do relato da criação. É a história das origens do cosmos, da terra, das plantas, dos animais e do homem. Está escrita segundo o ponto de vista do Criador, e descreve o que Ele fez. Deus falava com Adão no jardim. Só Ele podia ter revelado a Adão como as coisas foram criadas.

Pelo menos dois aspetos favorecem a interpretação de “toledot” como cólofon. Um, verificamos que não há nenhuma fórmula “toledot” no início do livro de Génesis. E o cólofon (Gn 2:4 - Esta é a génese dos céus e da terra quando foram criados) lembra o primeiro versículo (No princípio criou Deus os céus e a terra), contendo a história da criação entre Gn 1:1 e Gn 2:4.

E observamos que nesta secção Deus é sempre apresentado como ELOHIM. Enquanto a secção seguinte (2:4b a 5.1a) utiliza JAWEH ELOHIM em todos os casos, exceto no discurso direto entre a mulher e a serpente, quando é utilizado ELOHIM (3:3 e5).

#2

Gn 2:4b – Quando o Senhor Deus os criou ….

Gn 5:1a – Este é o livro [sepher = algo escrito]  da genealogia (toledot = história, descendência) de Adão.

O v.4 tem, na mesma frase, uma repetição: “quando foram criados”, “quando o Senhor Deus os criou”. Isto não faz muito sentido. Mas é uma frase cuja similitude dá a entender que conecta duas tabuinhas. “Quando o Senhor Deus os criou” (v.4b) enceta uma nova passagem.

A palavra SEPHER refere-se a algo escrito, num livro ou rolo, ou outro suporte. Isto indica que já existia escrita no tempo de Adão e demonstra a plausibilidade da teoria de Wiseman.

A segunda tabuinha, terá sido o próprio Adão a descrever o que estava à sua volta, o ambiente, a natureza, os rios, a criação da mulher, as instruções para a vida e as tarefas a desempenhar, e a sua própria história e como o pecado entrou no mundo, e as suas consequências, e a história do seu filhos Caim e Abel.

Segundo Wiseman este capítulo é tão antigo que não contém matéria mítica ou lendária – estes elementos são inteiramente ausentes. Tem a marca de ter sido escrito antes que mitos e lendas tivessem tempo de se desenvolver e não, como é frequentemente afirmado, numa data posterior quando teria que ser despido de qualquer elemento mítico e lendário inerente a qualquer outro relato de Criação existente. Este registo é tão original que não tem qualquer traço de qualquer sistema filosófico … porque foi escrito antes que clãs, nações ou filosofias pudessem originar … Génesis 1 é tão primitivo como o primeiro humano (Wiseman, 1985, 90).

#3

Gn 5:1b – No dia em que Deus (ELOHIM) criou o homem …

Gn 6:9a – Eis a história (toledot) de Noé.

Esta tabuinha dá as genealogias de Adão até Noé. Adão não poderia escrever sobre coisas que aconteceram depois dele. O autor terá sido Noé. Estas são as origens de Noé, sua linhagem.

O relato de Noé termina com o que Deus viu, a maldade que se havia multiplicado, a decisão de Deus de fazer desaparecer da face da terra o homem. Mas não foi Noé que escreveu o relato do dilúvio.

#4

Gn 6:9b – Noé era homem justo e íntegro…. Gerou três filhos

Gn 10:1a – São estas as gerações dos filhos de Noé: Sem, Cão e Jafé

Gn 6:9b faz claramente a conexão com 6:9a que introduz uma nova tabuinha. Esta secção começa a falar de Noé, que gerou três filhos. Descreve o dilúvio, a experiência da arca e a história de Canaã. Repete alguns pontos da secção anterior: Gn 6:11,12-13,17 dizem com outras palavras o mesmo que Gn 6:5-7. Faz algum sentido se se tratar de três relatos combinados, os de Sem, de Cão e de Jafé, presumivelmente por Moisés. A autoria conjunta é deduzida da frase-toledot que fecha esta secção: Estas são as gerações dos filhos de Noé: Sem, Cão e Jafé (Gn 10:1).

#5

Gn 10:1b – [Sem, Cão e Jafé] e nasceram-lhes filhos depois do dilúvio….

Gn 11:10a – São estas as gerações de Sem

Nesta secção é Sem quem assina o registo. Ele fecha a secção com a frase: Estas são as gerações de Sem. Sem viveu 500 anos depois do dilúvio (morreu quando Isaque já tinha 50 anos) e manteve-se informado das cabeças das famílias que formaram o mundo pós-diluviano. Esta secção elenca as 70 nações e a dispersão do povo, na sequência da divisão geológica da terra, do episódio da torre de Babel e da dispersão das famílias.

#6

Gn 11:10b – Dois anos depois do dilúvio, era Sem da idade de 100 anos …

Gn 11:27a – São estas as gerações de Terá.

Novamente uma conexão, entre 11.10b e 11:10b, indicando o fim de uma tabuinha e o começo de outra. Esta secção elenca os nomes na genealogia, todos os cabeças de família, desde Sem até Terá. O autor desta secção terá sido Terá.

#7

Gn 11:27b – Terá gerou a Abrão, a Naor e a Harã …

Gn 25:19a – São estas as gerações de Isaque

Secção #7 é muito mais longa do que as anteriores. A personagem principal da história é Abraão, mas a expressão “toledot” em Gn 25:19a dá a entender que a sua história não foi escrita pelo próprio Abraão, mas por seu filho Isaque.

#8

Gn 24:12 – São estas as gerações de Ismael, filho de Abrão

Gn 25:18 -

Dentro da secção #7 há uma subsecção, com informação acerca dos filhos de Ismael e onde viviam, inserida imediatamente antes da frase-toledot que fecha a secção #7 escrita por Isaque. Esta subsecção começa com uma frase-toledot, embora não seja fechada com uma. Mas parece tratar-se de informação registada por Ismael, porque fala apenas dos filhos de Ismael, não referindo descendentes mais afastados. Esta informação terá sido dada a Isaque quando os dois irmãos se juntaram por ocasião do sepultamento de seu pai Abraão; é introduzida logo a seguir aos versículos que falam disto (Gn 25:8-9).

Como é o caso em todas as secções, as informações fornecidas dizem todas respeito a eventos que tiveram lugar e a pessoas que viveram dentro do espaço de vida daquele que é apresentado como sendo seu autor. O que é outro aspeto que favorece a explicação do cólofon. Quem guarda as memórias dos seus antepassados são os que se lhes seguem. E assim parece que as tabuinhas escritas passavam de um para outro, e novos registos eram acrescentados, até chegar a Moisés, que os compilou num único documento.

#9

Gn 25:19b – Abraão gerou a Isaque …

Gn 37:2a – Esta é a história de Jacó

A história de Jacó, “assinada” por ele (Gn 37:2), começa com Abrão e o casamento de Isaque e Rebeca. No fundo, é a história de seu pai Isaque e uma parte da sua própria história.

Nesta secção, com a listagem da descendência de Esaú, ocorre uma subsecção em tudo semelhante à subsecção sobre Ismael e seus filhos.

#10

Gn 36:1 – São estes os descendentes de Esaú, que é Edom

Gn 36:45

Esta subsecção, que é todo o capítulo 36 de Génesis, é inserida logo antes da “assinatura” toledot de Jacó (Gn 37:2a - esta é a história de Jacó), e a informação segue logo a Gn 35:29, que fala de quando Jacó e seu irmão Esaú se juntaram para sepultar o seu pai Isaque. Será nesta ocasião que Esaú forneceu toda a sua informação familiar a Jacó, que a guardou.

#11

Gn 37:2b – Tendo José dezassete anos …

Esta última secção conta a história de José no Egipto até ao final do livro de Génesis.

Há uma certa confusão porque a passagem começa dizendo: Estas são as gerações de Jacó ou Esta é a história de Jacó. Mas logo a seguir fala de José. Parece que o texto foi incorretamente dividido em versículos. A primeira metade do versículo pertence à história anterior, assinada por Jacó, e que conta a história de Isaque e uma parte da do próprio Jacó. A segunda metade do versículo é a frase introdutória de uma nova secção.

Não há uma frase “toledot” no final da história de José. Ele também não pode ter escrito sobre a sua própria morte que vem no último versículo de Génesis.

Possivelmente, Ex 1:6 poderá ser a frase que encerra o relato e pode ter sido acrescentado por Moisés quando herdou todas as tabuinhas. Ou as últimas frases podem ter sido escritas por um dos seus filhos. Ou como sugere R.K. Harrison (“Introduction to the Old Testament,” Eerdsmans, 1969, pp. 542-553), esta história ainda estava em forma oral quando Moisés a escreveu em hebraico.

A hipótese de Wiseman faz sentido e explica algumas coisas. Se Génesis é realmente uma série de relatos deixados por testemunhas oculares, e escritas por aquele que assinou cada tabuinha, temos uma resposta para os estilos diferentes de escrita que têm sido observadas, para o uso de um nome diferente de Deus a partir de Gn 2:4b, e para o registo de conversações e outros pormenores.

Os primeiros cinco livros da bíblia são tradicionalmente conhecidos como livros de Moisés. Não está escrito que Moisés escreveu Génesis, mas é razoável assumir que compilou as informações escritas em tabuinhas antes dele. As tabuinhas iam sendo guardadas pelos patriarcas e acabaram no Egipto, com toda a descendência de Jacó, onde Moisés acedeu a elas e juntou toda a informação num só documento. Isto explica o uso de terminologia egípcia e de explicações inseridas em certos lugares.

A hipótese de Wiseman tem, contudo, algumas incoerências, o que aponta para a teoria da expressão ELLEH TOLEDOT como expressão introdutória.

Bibliografia:
SEWELL, Curt (1994). The Tablet Theory of Genesis Authorship. Bible and Spade, Winter 1994, Vol. 7, No. 1 http://www.trueorigin.org/tablet.php

MARTEN H. WOUDSTRA, THE TOLEDOT OF THE BOOK OF GENESIS AND THEIR REDEMPTIVE-HISTORICAL SIGNIFICANCE   Calvin Theological Journal 5 (1970) 184-89. (defende a formula “toledot” como introdutória)

Setterfield, Barry & Helen. Tablet theory. www.setterfield.org
Wiseman, P.J. and Wiseman, D.J. ed. 1985. Ancient records and the structure of Genesis: A case for literary unity. Nashville, TN: Nelson. 

Donald J. Wiseman, Creation time – What does Genesis say? S & CB (1991), 3, 25-34 https://www.scienceandchristianbelief.org/

Val Emilio, Tablet hypothesis.http://remnantreport.com/cgi-bin/imcart/read.cgi?article_id=576

PARDEE, Dennis. The Mari Archives. https://www.ministrymagazine.org/archive/1977/04/the-mari-archives