O SUMO-SACERDOTE (4): NA MONARQUIA DIVIDIDA

De Zadoc a Seraías, há doze nomes (1Cr 6:8-15).

Destes doze, poucos são os que aparecem na história bíblica, além de apresentarem algumas dificuldades de identificação. Também há sacerdotes cujos nomes não fazem parte da lista de descendentes de Eleazar mas que parecem ter sido sumo-sacerdotes. É o caso de Joiada (2Rs 11-12; 2Cr 23-24), que protegeu Joás, e de Urias (2Rs 16:10), no tempo de Acaz.

Alguns alegam que a lista em 1Cr 6 não é completa; que nomes foram omissos. A lista que Josefo dá em Antiguidades 10:151-153 dá 18 nomes de Zadoc a Jozadaque, enquanto a Bíblia regista apenas 13.

De Salomão a Zedequias são aproximadamente 429 anos e 12 sumos-sacerdotes (de Zadoc a Seraías), o que dá uma média de 35/36 anos para o sumo-sacerdócio por cada indivíduo. Parece-me exequível sem haver necessidade de alegar omissão de nomes.

Coloco aqui a lista de reis, com a lista de sacerdotes segundo 1Cr 6 e segundo Josefo. Atenção que as únicas correspondências inequívocas entre os reis e 1Cr 6 estão em letras maiúsculas.

reis	anos de reinado	1Cr 6	Josefo
Saul			Ant.10,151-153
David			Zadoc
Salomão		ZADOC	Achimas
Roboão	17	Aimaas	Azarias
Abias	3
Asa	41	Azarias	Joram
JOSAFÁ	25
Jeorão	4
Acazias	1	Joanan	Isus
Atalia	6		Axioramus
Joás	40		Phideas
Amazias	29		Sudeas
Uzias	52	Azarias	Juelus
Jotão	16	Amarias	Jotham
Acaz	16	Aitub	Urias
Ezequias	29		Nerias
Manassés	55	Zadoc	Odeas
Amom	2	Salum	Sallumus
Josias	31	HILQUIAS	Elcias
Jeoacaz	0		[Azarias]
Jeoaquim	11	Azarias	Sareas
Joaquim	0
Zedequias	11	SERAÍAS
	389	Jozadaque	Josedec

Quando tentamos associar todos os sumos-sacerdotes que aparecem no relato de Reis e Crónicas com os nomes da lista de 1Cr 6 deparamo-nos com grandes dificuldades:

• Quem é AZARIAS, filho de JOANAN, que administrou o sacerdócio na casa que Salomão tinha edificado em Jerusalém (1Cr 6:10)?

Esta é uma afirmação um pouco estranha. Não administraram todos os nomes na lista o sacerdócio no templo em Jerusalém? Ou este Azarias é realçado porque prestou serviços especialmente relevantes e que o diferem dos demais?

A maioria dos comentários identifica este AZARIAS com o sumo-sacerdote no tempo do rei Uzias, que resistiu ao rei que queria oferecer sacrifícios no templo, o que era prerrogativa dos sacerdotes (2Cr 26:16-21). Por conseguinte, Joanan é identificado como Joiada.

Olhando para a lista de reis e os anos dos seus reinados, isto é viável em termos cronológicos. JOIADA aparece no tempo em que reina Atália, salvando Joás de ser morto (2Cr 22:10-12). Joaida ainda é vivo no ano 23 de Joás (ano 3148) (2Rs 12:6-7). Morreu com 130 anos (2Cr 24:15) no tempo de Joás. Não sabemos quanto tempo ainda viveu depois, mas estimamos que tenha nascido perto do final do reinado de Salomão. Chega à idade de 30 anos durante o reinado de Asa. Joanan (se for Joiada) poderá ter sucedido ao seu pai, Azarias, filho de Aimaas, filho de Zadoc, ainda no tempo de Asa ou de Josafá. E Azarias, filho de Joanan, terá sucedido com a morte de Joanan (se este for Joiada) no tempo de Joás.

• Mas então quem é AMARIAS no tempo do rei Josafá (2Cr 19:11)?

O único AMARIAS na lista é posterior a Joanan. Mas Josafá é anterior a Joás e Uzias… Algo não bate certo.

• Outro sacerdote AZARIAS está presente no tempo do rei Ezequias (2Cr31:10,13). Qual é este dos três Azarias que estão na lista?

Se for o filho de Hilquias, não é possível, porque Hilquias foi o sumo-sacerdote no tempo de Josias (2Rs 22-23; 2Cr 34-35). E Josias é posterior a Ezequias.

• No tempo de Acaz, há menção do sacerdote URIAS, nome que não vem na lista de 1Cr 6.

Poderá uma explicação ser que os sacerdotes, como há outros casos, ser conhecidos por mais do que um nome? E que ficaram conhecidos por outro nome que não está na lista? Josefo, na sua lista, usa ainda outros nomes, alguns que são gregos. E acrescentou nomes.

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Eu proponho outra solução para JOIADA, que passo a explicar:

Quando Jerusalém foi tomada por Nabucodonosor, no tempo de Zedequias, foram levados ao rei da Babilónia, SERAÍAS, o sacerdote primeiro, e ZEFANIAS/SOFONIAS, o sacerdote segundo, a Ribla, onde foram mortos (2Rs 25:18-21; Jr 52:24-27).

SERAÍAS era o filho de Azarias, filho de Hilquias, da linhagem de Eleazar (1Cr 6). Isto não deixa dúvidas. Nestes versículos Seraías é enfaticamente designado como HA-KOHEN HA-ROSH, literalmente “o sacerdote (HA-KOHEN) o primeiro (HA-ROSH) ”, ou seja o sumo-sacerdote.

SOFONIAS é designado “o sacerdote segundo”. Os comentários sugerem que este “sacerdote segundo” seria o substituto do sumo-sacerdote para atuar em certas ocasiões. Mas parece-me que é uma figura bem mais importante do que um substituto ocasional.

SERAÍAS, o “sacerdote primeiro” não é mencionado senão nos versículos que falam da sua morte. Nenhuma ação lhe é atribuída.

Por outro lado, SOFONIAS parece ter tido um papel muito mais ativo, e ter sido uma personagem com bastante importância. Ele aparece no livro de Jeremias em várias ocasiões (21:1; 29:25; 37:3).

Duas vezes, o rei Zedequias enviou Sofonias ao profeta Jeremias para perguntar e rogar ao Senhor por causa de Nabucodonosor (Jer 21:1-2; 37:3).

Depois que o rei Jeconias foi levado para o cativeiro (Jr 29), Jeremias escreveu uma carta aos que estavam no cativeiro. E um certo Shemaias, falso profeta no cativeiro, não gostou de que Jeremias tivesse dito que o cativeiro havia de durar muito. E escreveu uma carta a Sofonias, o sacerdote, e Sofonias leu esta carta que recebeu de Shemaias, a Jeremias (Jr 29:24-32). O que disse Shemaias na sua carta? Ele repreendeu Sofonias porque, como sacerdote encarregado da casa do Senhor, ele devia ter repreendido Jeremias e tê-lo lançado na prisão. E escreve mais acerca de Sofonias: o Senhor te pôs por sacerdote, em lugar de Joiada, o sacerdote (v.26). Porquê em lugar de Joiada?

Sofonias era filho de um sacerdote chamado Maaseias. Não era filho de Azarias, como o era Seraías, o sumo-sacerdote. E segundo as palavras de Shemaias, ele era posto por sacerdote em lugar de Joiada. Ora, o nome de Joiada não está incluído na lista dos descendentes de Eleazar (1Cr 6:4-14). Foi Joiada por alguma razão retirado, omisso ou esquecido da lista de 1Cr 6? Seria estranho, porque ele até teve um papel muito relevante no tempo de Joás ao preservar a vida deste e com isto a continuação da linhagem de David e Salomão (2Rs 11-12; 2Cr 23-24).

Ou terá Joiada sido um “segundo sacerdote”, um sacerdote de segunda ordem, e não o sumo-sacerdote, o sacerdote primeiro?

Vejamos. Joiada é repetidamente designado como “o sacerdote Joiada”. Em uma ocasião, é designado como Joiada, o chefe, HA-ROSH (2Cr 24:6), mas sem a palavra sacerdote (KOHEN). Por isso, pode significar simplesmente um “cabeça”, um “chefe” como a palavra ROSH é utilizada com muita frequência. Em 2Cr 24:11 e 2Rs 12:10, há uma frase curiosa: para ir buscar o dinheiro na arca, foi o “deputado do sumo-sacerdote com o escrivão do rei esvaziar a arca para contar o dinheiro”. Em 2Rs 12:10, sumo-sacerdote é a tradução de KOHEN HA-GADHOL, literalmente o grande (GADHOL) sacerdote; em 2Cr 24:11 está KOHEN HA-ROSH. São, portanto, expressões sinónimas para sumo-sacerdote. Note-se que nestes versículos, o sumo-sacerdote não é designado pelo nome.

Porque é que só aqui é usada a expressão sumo-sacerdote quando em todos os outros versículos é usado apenas o termo sacerdote (KOHEN) para designar Joiada? Talvez porque o sumo-sacerdote e o sacerdote Joiada não são a mesma pessoa. No versículo imediatamente seguinte (2Cr 24:12) é o rei e Joiada que davam o dinheiro aos que tinham cargo da obra na casa do Senhor. Joiada é sempre designado, quer apenas pelo seu nome próprio, quer pelo seu nome próprio e seu cargo “sacerdote”. 

Em nenhum caso o nome de Joiada é diretamente associado à expressão sumo-sacerdote.

Assim como no caso de Sofonias e Seraías, Joiada, como “sacerdote segundo”, terá tido um papel mais ativo que o “sacerdote primeiro”, uma função mais política, civil, do que propriamente religiosa, que seria função própria do sumo-sacerdote, cujo nome não nos é dito.

Agora vamos verificar todos os outros (alegados) sumos-sacerdotes que aparecem no tempo da monarquia dividida e ver como são designados:

2Cr 19:11 - No tempo de Josafat: AMARIAS, o sumo-sacerdote (KOHEN HA-ROSH)

2Cr 22:11; 23:8, 9, 14; 24:2, 20 – No tempo de Atália e Joás: JOIADA, sacerdote (KOHEN) 2Cr 24:6 – JOIADA, o chefe (ROSH)

2Cr 26:20 – No tempo de Uzias: AZARIAS, o sumo-sacerdote (KOHEN HA-ROSH)

2Rs 16:10,11, 16  - No tempo de Acaz: URIAS, o sacerdote (KOHEN)

2Cr 31:10 – No tempo de Zedequias: AZARIAS, o sumo-sacerdote da casa de Zadoc (HA-KOHEN HA-ROSH)

2Cr 31:13 – O mesmo Azarias é designado como maioral (NAGIYD) da casa de Deus. NAGIYD é traduzido de várias maneiras: príncipe, capitão, chefe.

2Rs 22:4, 8; 23:4; 2Cr 34:9 – No tempo de Josias: HILQUIAS, sumo-sacerdote (HA-KOHEN HA-GADHOL)

2Rs 25:18-21; Jr 52:24-27 – No tempo de Zedequias: SERAÍAS, o sacerdote primeiro (HA-KOHEN HA-ROSH), e ZEFANIAS/SOFONIAS, o sacerdote segundo.

Os dois nomes que não dão problemas são HILQUIAS e SERAÍAS, porque estes estão na lista dos descendentes de Eleazar, e também cronologicamente inseridos no tempo certo (1Cr 6).

Com exceção de JOIADA e URIAS, todos os outros são claramente identificados como sumo-sacerdote. E todos são nomes que vêm na lista de 1Cr 6, embora continuemos com dificuldades em encontrar correspondências cronologicamente aceitáveis.

JOIADA, cujo nome não está na lista de 1Cr 6 é sempre identificado apenas como sacerdote.

O sacerdócio de Aarão era hereditário. Todos os filhos e descendentes seriam sacerdotes. Mas não estava determinado à partida quem seria o dos filhos de Aarão que seria sacerdote em seu lugar. Os dois filhos mais velhos, Nadabe e Abiú pereceram, ficaram Eleazar e Itamar. Eleazar era o mais velho dos dois e foi consagrado sacerdote em lugar de Aarão (Ex 29:29-30; 35:19; Num 20:28). O ofício de sumo-sacerdote acabou por estreitar-se mais tarde à linhagem de Eleazar em Zadoc, graças a Finéas e à traição de Abiatar. Por isso, foi possível que Eli, descendente de Itamar, ainda fosse sumo-sacerdote (embora também nunca ele é designado assim, mas sempre apenas como sacerdote).

Acerca de SOFONIAS é dito que o Senhor o pôs por sacerdote, em lugar de JOIADA, o sacerdote (Jr 29:26). Ora, Sofonias não está na lista de 1Cr 6, e é designado como “segundo sacerdote”. O que me leva a concluir que também Joiada era um “segundo sacerdote”.

Tanto JOIADA como SOFONIAS tiveram um papel importante. Mais importante porventura que o próprio sumo-sacerdote.

Podemos entender que, sendo o sumo-sacerdócio hereditário, nem todos da linhagem de Eleazar terão sido figuras fortes, intervenientes na vida política e social. E em certos momentos da história, outro sacerdote de segunda ordem, sem tomar a designação de “sumo-sacerdote”, acabou na realidade por ser a figura sacerdotal principal com um papel ativo na vida do reino. Limitando talvez o sumo-sacerdote à ação ritual religiosa.

Vemos isto também durante o exílio. Jozadaque, filho de Seraias, foi levado cativo quando o Senhor levou presos os judeus pela mão de Nabocudonosor (1Cro 6:15). Nada mais ficamos a saber a respeito de Jozadaque, supostamente o sumo-sacerdote no exílio. Como não havia templo, este também não podia desempenhar a sua função ritual no templo. Mas não foi EZEQUIEL, filho de Buzi, o sacerdote, o verdadeiro sacerdote no exílio (Ez 1:3)?

E quando olhamos para a figura de ESDRAS depois do exílio. Nos primeiros anos, JESHUA é indubitavelmente o sumo-sacerdote, embora provavelmente durante poucos anos. Mas de seu filho JOIAQUIM, nada ficamos a saber. Por outro lado, Esdras, o sacerdote e também escriba, desempenha um papel importante em várias ocasiões para preservar a espiritualidade do povo, isto no tempo de Jeshua e ainda no tempo de Eliasib, filho de Joiaquim. Não terá Esdras sido também um segundo-sacerdote?

O SUMO-SACERDOTE (3): ZADOC E ABIATAR

Quando David é rei em Jerusalém, ele chama ABIATAR para, com ZADOC, trazer a arca para Jerusalém (1Cr 15:11; 1Rs 2:26).

Uma vez a arca instalada na tenda em Jerusalém, o ministério dos sacerdotes e dos levitas sofreu uma divisão geográfica, visto que a arca estava num lugar e o tabernáculo noutro. Zadoc, o sacerdote, e seus irmãos sacerdotes, ficaram no tabernáculo no alto em Gibeon para oferecer os holocaustos da manhã e da tarde (1Cr 16:39). Diante da arca em Jerusalém ficaram apenas os levitas cantores de Asafe e Obed-Edom e os porteiros. Abiatar não é mencionado nesta passagem.

Durante o reinado de David, Zadoc é sempre mencionado em conjunto com Abimelech, filho de Abiatar:

ZADOC, filho de Aitub, e ABIMELECH, filho de Abiatar, eram sacerdotes (1Cr 18:16). Zadoc era da linhagem de Eleazar, Abiatar da linhagem de Itamar.

Havia dois sacerdotes no tempo de David? Quem é ABIMELECH, filho de Abiatar? Qual o seu estatuto? Qual o estatuto de Zadoc? e o de Abiatar?

Em vários versículos “AIMELECH (ou Abimelech), filho de Abiatar” é mencionado como sacerdote com Zadoc: no contexto das vitórias de David (1Cr 18:16; 2Sm 8:17), e quando se trata da organização dos sacerdotes em 24 turnos (1Cr 24:3, 6, 31). Geralmente isto é considerado uma troca involuntária de nomes, e que se deveria ler “Abiatar, filho de Aimelech”.

Analisando melhor, penso que não é uma troca de nomes. Passo a explicar.

O alegado erro ocorre não uma, mas cinco vezes. Além disso, em 1Cr 24:3 e 31 não há referência à paternidade, apenas está escrito “Zadoc e Aimelech”.

E quando Salomão começa a reinar, ele expulsa Abiatar para que não seja sacerdote (1Rs 2:26-27) e pôs Zadoc, o sacerdote, em lugar de Abiatar (1Rs 2:35). Aqui, nesta passagem, não há dúvida.

Lembremo-nos que Abiatar trazia o éfod quando fugiu de Saul para estar com David. O éfod é a vestimenta do sumo-sacerdote. Em princípio, a vestimenta só passa para o seu filho sucessor com a sua morte. Portanto, temos que deduzir que Abiatar permaneceu sumo-sacerdote todo o tempo do reinado de David, até que foi expulso e deposto do sumo-sacerdócio por Salomão em consequência da sua traição. Só então, Zadoc passou a sumo-sacerdote em lugar de Abiatar.

O nome de Zadoc aparece pela primeira vez quando as tribos que vieram a David, em Hebron, para transferir a ele o reino de Saul depois da morte de Abner e Isboseth. Zadoc é descrito como ainda mancebo, e varão valente (1Cr 12:23,28). Note-se que ainda não é designado como sacerdote, pelo que ainda não tem 30 anos.

Zadoc, quando foi indicado por David para levar a arca a Jerusalém, ainda era um sacerdote muito jovem. Abiatar era de outra geração, mais velho. Aimelech, filho de Abiatar, devia ser da mesma geração que Zadoc. São sempre mencionados juntos. Eles fazem lembrar Eleazar e Itamar, quando Aarão ainda era vivo. Eram os “príncipes”, ambos com grandes responsabilidades, mas não sumos-sacerdotes. Eleazar tinha preeminência sobre Itamar porque era mais velho; e deduzimos que Zadoc tinha preeminência sobre Aimelech, visto que é sempre mencionado em primeiro lugar. Um é da linhagem de Eleazar, outro de Itamar.

Abiatar, além da função sacerdotal, terá tido outro tipo de função junto de David: a de conselheiro do rei. O capítulo 1Cr 27 é inteiramente dedicado aos ministros e oficiais civis de David, não a sacerdotes ou levitas. Nos vs. 32-34 Abiatar é mencionado com várias personagens que pertenciam ao conselho do rei: Aquitofel, conselheiro de David (2Sm 15:12); Jónatas, tio de David, que era homem entendido, do conselho; Husai, o arquita, que ajudou David durante a rebelião de Absalão (2Sm 15-17); Joiada, filho de Benaias, que era o chefe dos quereteus (que era um grupo de mercenários e guarda-costas fieis a David 2Sm 8:18;15:18; 20:7, 23), enquanto Joab era chefe supremo do exército.

Abiatar manteve-se fiel a David durante a rebelião de Absalão (cerca de 10 anos antes da morte de David) (2Sm 15-19), tal como Zadoc. Estavam também com David Aímaas, filho de Zadoc, e Jónatas, filho de Abiatar, que eram os informadores de David sobre o que se passava em Jerusalém (2Sm 15:27, 36; 17:15-21).

Abiatar, contudo, desviou-se seguindo Adonias quando este se levantou para ser rei, estando David já perto da sua morte (1Rs 1:7). Para assegurar a sucessão a Salomão, David manda Zadoc ungir a Salomão rei sobre Israel (1Rs 1). Jónatas, filho de Abiatar, foi avisar Adonias do que se estava a passar em Jerusalém. Não está claro se Jónatas também se passou para o outro campo, ou se foi simplesmente avisar Abiatar, por ser seu pai, estando este com os convidados de Adonias (1Rs1:32-49).

A traição de Abiatar valeu-lhe ser deposto por Salomão quando este começou a reinar, dando cumprimento à palavra de Deus dada a Samuel sobre a casa de Eli. - Lançou, pois, Salomão fora a Abiatar, para que não fosse sacerdote do Senhor, para cumprir a palavra do Senhor, que tinha dito sobre a casa de Eli, em Silo (1Rs 2:26-27).

E a ZADOC, o sacerdote, pôs o rei [Salomão] em lugar de Abiatar (1Rs 2:35).

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O filho de Zadoc, AÍMAAS, é mencionado no episódio da rebelião de Absalão (1Cr 6:8-9, 53; 2Sam 15:27; 18:19-33). Supostamente, Aímaas terá sucedido a Zadoc em algum momento durante o reino de Salomão.

Assim, quando Salomão era rei sobre todo o Israel, um dos seus príncipes era AZARIAS, filho de Zadoc, sacerdote (1Rs 4:1-2).

Azarias, na verdade neto de Zadoc, seria então o “príncipe dos príncipes” no mesmo sentido que o era Eleazar, filho de Aarão, ainda no tempo em que Aarão era vivo.

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Na próxima mensagem, trataremos dos sumos-sacerdotes durante o tempo da monarquia dividida.

O SUMO-SACERDOTE (2): DE ELI A ABIATAR

ABISUA – BUQUI – UZI – ZERAÍAS – MERAIOTH – AMARIAS. Nada sabemos acerca destes descendentes de Eleazar, filho de Aarão (1Cr 6:1-15; 6:50-53).

Em 1Samuel encontramos ELI como sacerdote em Silo, onde estava o tabernáculo. Eli é do “braço” sacerdotal de Itamar, filho de Arão (1Cro24:3). Isto significa que, a certo momento e por uma razão que não nos é comunicada, o sumo-sacerdócio passou da linhagem de Eleazar para Itamar. Josefo diz que foi depois de Uzi (Ant.5.11.5) mas não oferece nenhuma explicação. Alguns sugerem que com a morte de Uzi, não havia um filho com idade suficiente para o suceder, mas não sabemos.

Eli tinha 98 anos quando morreu, quando a arca foi tomada pelos filisteus (1Sam 4:15). Na cronologia que elaborei, é o ano 2883. Isto situa o nascimento de Eli em 2785, nos tempos de Gideão. Entrando no sacerdócio com 30 anos, em 2815, era o tempo do juiz Tola (Jz 10:1.2). Portanto, tendo vivido tantos anos, foi contemporâneo de muitos juízes - Gideão, Abimeleque, Tola, Jair, Jefté, Ibsá (época em que nasceu Sansão), Elom e Abdom – e passado por vários períodos de opressão.

1Sam 4:18 diz que morreu, tendo ele julgado Israel 40 anos. Isto parece situar o início do seu ofício de sumo-sacerdote no ano de 2843, no tempo do julgado de Jair.

Relembremos a cronologia do fim da época de Juízes para situarmos melhor Eli.

2785	Nasce Eli.
2804	Abimeleque, filho de Gideão/Jerubaal dominou 3 anos sobre Israel (Jz 9- v.22))
2807	Depois de Abimeleque, julgou Tola 23 anos e morreu (Jz 10:1-2).
2830	Depois dele se levantou Jair, gileadita, e julgou a Israel 22 anos e morreu (Jz 10:3-5).
2843	Eli começa o seu ministério que durará 40 anos até à sua morte.
2852	Jefté, gileadita, começa a julgar (6 anos - Jz 12:7)
2858	Início do julgado de 7 anos de Ibsá (Jz 12:8-10).
2863	Início dos 40 anos de domínio dos filisteus (data calculada a posteriori, conhecendo a data do fim do domínio filisteu em Ebenezer II, deduzindo 40 anos.)
2865	Início do julgado de 10 anos de Elom (Jz 12:11-12).
2875	Início do julgado de 8 anos de Abdom (Jz 12:13-15).
2883	Início do julgado de 20 anos de Sansão. Ebenezer I: derrota de Israel e tomada da arca (1Sm 4). Morte de Eli com 98 anos (1Sm 4:15).
2903	Morte de Sansão (Jz 16:31). Ebenezer II: vitória sobre os filisteus 20 anos depois da captura da arca em Ebenezer I. Fim do domínio de 40 anos dos filisteus. Início do julgado de Samuel.
2909	Início do reinado de Saul. Reina 40 anos (At 13:21).
2910	Um ano reinara Saul em Israel. No segundo ano do seu reinado, Saul não espera por Samuel como tinha sido ordenado, pelo que não subsistirá o seu reino (1Sm 13).

Nota: A cronologia desta época é explicada com mais pormenor nas mensagens DE JOSUÉ A SALOMÃO e JUIZES (junho-julho-agosto 2014).

Eli tinha dois filhos, Hofni e Finéas, cujo comportamento era tudo menos irrepreensível.

Eli foi advertido através de um homem de Deus (1Sam 2:27-36) com as seguintes palavras:

“Eis que vêm dias em que cortarei o teu braço e o braço da casa de teu pai para que não haja mais velho nenhum em tua casa. O homem, porém, da tua linhagem a quem eu não afastar do meu altar, será para te consumir os olhos e para te entristecer a alma: e todos os descendentes da tua casa morrerão na flor da idade. Ser-te-á por sinal o que sobrevirá a teus dois filhos, a Hofni e Finéas: ambos morrerão no mesmo dia“ (vs.31-33).

Hofni e Finéas morreram na batalha de Ebenezer, quando a arca foi capturada.

Nesse tempo, a mulher de Finéias deu à luz um filho, ao que deu o nome Icabode (ISam 4:19-2). Icabode tinha um irmão, chamado Aitube (1Sam 14:3).

Entre a morte de Eli e o início do reinado de Saul, passaram cerca de 26 anos. Supomos que o sucessor imediato de Eli foi seu neto AITUB, filho de Finéas (1Sam 14:3). O outro filho de Finéas, Icabode, nasceu quando a arca foi capturada, portanto não podia ter sido (1Sam 4:19-22).

No segundo ano do reinado de Saul, AÍJA, filho de Aitub, irmão de Icabod, filhos de Finéas, filho de Eli, sacerdote do Senhor em Silo, trazia o éfod (1Sam 14:3).

Se trazia o éfod é porque Aíja era o sumo-sacerdote. O éfod era a principal vestimenta de Aarão, e do seu sucessor, para ministrar no santuário (Ex 28, 39). Estas vestes eram de Aarão e passavam para aquele que, dos seus filhos, fosse sacerdote em seu lugar (Ex 29:30).

Alguns anos mais tarde, quando David iniciou a sua fuga, o sacerdote que David foi consultar em Nob e que lhe deu a espada de Golias chama-se AQUIMELECH, filho de Aitub (1Sam 21:1-9; 22:9). Aíja e Aquimelech são a mesma pessoa.

Em consequência do ato de Aquimelech, Saul mandou executá-lo e todos os sacerdotes em Nob por conspiração contra ele (1Sam 22:6-19).

À matança, escapou um dos filhos de Aquimelech, filho de Aitub, cujo nome era ABIATAR. Este Abiatar fugiu para juntar-se a David (1Sam 22:20) e ficou com David durante o tempo em que esteve fugido de Saul.

Abiatar levou consigo na mão o éfod, que fazia parte das vestes sacerdotais (Ex 25:7; 28; 35:9,27; 39:2,7), quando fugiu de Nobe – onde estava o éfod com os sacerdotes (1Sm 21:9) - e foi ter com David. E numa ocasião David pediu a Abiatar para trazer o éfod e consultou o Senhor (1Sm 23:6,9). Isto parece indicar que David considerava Abiatar o sumo-sacerdote legítimo.

Isto explicaria porque Marcos 2:26 dá o nome de Abiatar ao sumo-sacerdote em Nobe, na casa de Deus, que deu a David o pão da proposição para comer. 1Sm 21 fala em Aquimelech, mas poucos dias depois já Abiatar trazia o éfod, e é uma figura presente no tempo de David.

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Como a linhagem de Eli chega ao seu fim veremos na próxima mensagem.