O DECRETO DE CIRO (1)

1) O decreto de Ciro constitui o ponto de transição entre o fim do domínio babilónico e a libertação do cativeiro e, simultaneamente, o começo de um novo período na existência nacional de Israel, já não como nação soberana e independente, mas como um povo unido pela sua religião debaixo da governação de um rei gentio.

O decreto de Ciro foi o decreto que veio em cumprimento das profecias de Jeremias. Logo que se cumprirem para Babilónia setenta anos atentarei para vós, escreveu Jeremias de Jerusalém aos exilados na Babilónia (Jr 29:10). Isto significava que quando chegasse o fim do domínio babilónico, terminaria o cativeiro dos judeus e o povo poderia voltar para casa (Jr 25:8-12). Foi um decreto de liberdade.

2 Crónicas 36:21-23 estabelece claramente esta transição:

… para que se cumprisse a palavra do SENHOR, pela boca de Jeremias, até que a terra se agradasse dos seus sábados; todos os dias da desolação repousou, até que os setenta anos se cumpriram.

Porém, no primeiro ano de Ciro, rei da Pérsia (para que se cumprisse a palavra do SENHOR, pela boca de Jeremias), despertou o SENHOR o espírito de Ciro, rei da Pérsia, o qual fez passar pregão por todo o seu reino, como também por escrito, dizendo: Assim diz Ciro, rei da Pérsia: O SENHOR, Deus dos céus, me deu todos os reinos da terra e me encarregou de lhe edificar uma casa em Jerusalém, que está em Judá; quem, dentre vós é de todo o seu povo, que suba, e o SENHOR, seu Deus, seja com ele.”
O livro de Esdras, que continua a narração histórica de 2 Crónicas, abre com o decreto de Ciro. É este decreto que desencadeou a grande viragem na história do povo judeu após o cativeiro na Babilónia, e que inicia o tempo da restauração de Israel. Os livros de Esdras e Neemias relatam o regresso a Jerusalém e a reedificação do templo, da cidade e dos muros no meio de feroz oposição.

2) O decreto de Ciro no seu primeiro ano, aliado ao reconhecimento que Dario o medo e Ciro são a mesma pessoa (ver mensagem anterior – Dario o medo), constitui a única data AH (Anno Hominis) que permite uma verificação bíblica interna. Se Dario o medo e Ciro são duas pessoas diferentes, não há nenhuma indicação na Bíblica que nos diz quantos anos reinou esse Dario. E as datas oferecidas pela cronologia consensual inviabilizam a duração bíblica, ou dos 70 anos do cativeiro, ou do domínio babilónico. Mas, se Dario é Ciro, o primeiro ano de Dario/Ciro é o fim dos 70 anos de domínio babilónico e, ao mesmo tempo, temos uma data precisa para o seu decreto e o regresso do povo.

3) Na opinião de muitos, e é também a minha convicção, o decreto de Ciro é igualmente o ponto de partida da profecia das 70 semanas de Daniel - a saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém (Dn 9:25).

Defendo também que as primeiras 7 semanas (49 anos) desta profecia terminam com a dedicação dos muros de Jerusalém no livro de Neemias. Os eventos descritos e a informação cronológica fornecida nos livros de Esdras, Neemias, Ester, Ageu e Zacarias permitem uma verificação bíblica interna da cronologia dos acontecimentos.

Se podermos demonstrar a viabilidade desta tese, é derrubada a principal alternativa ao decreto de Ciro, que é o decreto de Artaxerxes Longimanos (alegadamente o que autorizou Neemias a ir a Jerusalém para a edificar), cuja principal vantagem é de enquadrar-se mais ou menos perfeitamente na cronologia consensual. A sua desvantagem é que requer dados externos para justificá-la.

4) Por outro lado, se assumirmos que o decreto de Ciro é o ponto de partida das 70 semanas da profecia de Daniel, deparamos com um problema sério.

A profecia das Setenta Semanas prevê um determinado tempo – 7 semanas e 62 semanas e 1 semana - desde um ponto até outro ponto definido na história. A duração efetiva deste tempo apresenta, contudo, um problema. Entre a cronologia bíblica apresentada por Daniel e a cronologia secular utilizada por todos os historiadores, quer seculares quer cristãos, existe um desfasamento.

Com base na cronologia secular, o decreto de Ciro é datado por volta do ano 536 a.C.. Segundo a profecia são 7 e 62 semanas (483 anos) até à manifestação do Ungido, que foi no seu batismo. Subtraindo 483 anos, chegamos ao ano 53 a.C., pelo que faltam ainda perto de 80 anos para chegar ao batismo de Jesus por volta do ano 26 d.C. (assumindo que Jesus nasceu no ano 4 antes da nossa era). A cronologia secular apresenta assim um excesso de aproximadamente 80 anos em comparação com a cronologia das semanas de Daniel.

Desta discrepância resultou a questão que tem ocupado as mentes de muitos estudiosos: devem as 70 semanas de Daniel ser interpretadas como 490 anos literais ou trata-se de uma indicação de tempo com conotações meramente simbólicas? Ou há outro decreto que o de Ciro que indica o início das 70 semanas?

A procura de uma solução para este problema tem dado várias interpretações.

De todas estas questões trataremos em próximas mensagens.

Mas antes de aprofundarmos as dificuldades cronológicas associadas à profecia de Daniel, vamos analisar mais de perto de que fala esta profecia no capítulo 9 de Daniel.